从心理的角度上看，性的欲望决不亚于饮食的欲望。性的欲望越是压制就越是强烈，而满足它则可使它得到暂时的缓和。当性欲急切时，它会把世界上的一切事情都排斥于理智的范围之外，所有其他的兴趣都会暂时消失。 论述性问题的作者，总会面临着被指责的危险，因为那些所谓正派人会说三道四。人们认为，除非他对于这问题的兴趣过于浓厚，否则他是不会冒险呼吁制裁娼妓的。那些名义上要以法律反对贩卖白人奴隶的人,实际上是反对自愿而和谐的婚外关系的人。 那些斥责女人穿短裙和抹口红的人，以及那些在海边窥探，希望发现泳衣不雅者的人，是不会有性迷之嫌的。 实际上，他们比那些撰文主张性自由的人，所受到的性折磨更强烈。严酷的道德通常是对于情欲的反动，因此，表现出这种反对的人通常充满着猥亵的思想，并不是因为它们含有性的成分，而是因为道德使那个思想者对这个问题无法产生纯洁而健康的思想。 教会认为迷恋性问题是一种罪恶。我是完全同意的,但教会在避免这种罪恶时所采用的那些高明方法，我却无法接受。圣安东尼比迄今世界上最恶劣的酒色之徒还要迷恋于性。性和饮食一样，是一种自然需要。 人们所以指责饕餮者和嗜酒狂，并不是因为他们对于食物和酒的兴趣不合法，而是因为这种兴趣，在他们的思想和情感中占有过大的比重。 人们不应指责一个饮食正常的人，但那些禁欲主义者却认为，一个人应当把他的食量减少到能够维持生命的最低限度。 这种观念现在已经很普遍，人们可以不予理睬。那些清教徒能避免性的享受，他们要比过去那些反对享受食物的人更有意识性。

          正如17世纪一位批评清教主义的人所说的那样： 你喜欢迷人的夜晚和美味的佳肴吗？那你就去和圣人共饮，与罪人共寝吧。 那些清教徒并没有压制住人类本性那纯属肉体的一部分欲望，他们把失之于性的东西放到了大吃大喝上。饕餮被天主教视为该罚入地狱的七大重罪之一，但丁也把饕餮者打入地狱的深层，但这种罪孽似乎有些模糊不清，因为人们很难说清，饮食的合法兴趣应该达到一种什么程度，而罪孽又是开始于何处。 吃没有营养的食物算不算犯罪？如果算，那人们每吃一粒咸杏仁就会增加一分罪孽。当人们看到一个饕餮者时，会对他有些藐视，却不会严厉地斥责他。人们可以先不谈这一事实，那些从未尝过饥饿之苦的人很少会对食物过于迷恋。大多数人吃过饭后，只是到了下一顿饭时才会想到吃东西。 那些信奉禁欲主义哲学的人，只能获得最低限度的食物，所以，他们总是摆脱不了盛宴的幻想，和那些携带着甘果的精灵的梦想。 那些只能靠鲸脂为生的南极探险者，总是天天盼望着日后在饭店里吃美餐。 要让人们不迷恋性，道德家们对于性的态度，应当像现在人们对于食物的态度，而不应当像提贝易德的隐士们对食物的态度。性和饮食一样，是人类的一种自然需要。人类没有性仍然可以生存，但没有饮食则无法生存。 从心理的角度上看，性的欲望不亚于饮食的欲望。性的欲望越是压制就越是强烈，而满足它则可使它得到暂时的缓和。当性欲急切时，它会把世界上的一切事情都排斥于理智的范围之外，所有其他的兴趣都会暂时消失，此时的行为事后看来纯属神经错乱之举，甚至为此感到内疚。此外，这种欲望会因禁止而极大地增加，和饮食的情况完全一样。 有些孩子在早餐时拒绝吃苹果，但他们却跑到果园里去偷苹果，尽管早餐时的苹果是熟的，而偷来的苹果是生的。 基督教的说教和基督教的权威，正是通过这种方式而激发了人们对性的兴趣。因此，首先不信奉传统说教的那一代人必然会沉溺于性自由之中，其严重程度，将远远超出那些在性观念上不为迷信说教左右的人所希望的范围。不管它是积极的还是消极的，除了自由再没有别的东西能够防止人们对于性的过分迷恋，但如果自由不能成为一种风气，并且和明智的性教育结合起来，即使有了自由，也毫无作用。 我把对这个问题的偏见视为一种罪恶，这种罪恶目前已经相当普遍，尤其是在美国。我发现那些刻板的道德家不但反对性问题，而且很愿意相信有关他们反对者的各种意见。 饕餮者、酒色之徒和禁欲主义者，都是自私自利的人。他们的视野局限在他们自己的欲望之内，无论他们是要满足自己的欲望，还是克制自己的欲望。 一个身心健康的人，是不会把他的全部兴趣都集中在他自己身上的。他会认真观察周围的世界，从中找到他认为值得他注意的客体。

       有人认为，自私并不是一个堕落者的自然条件。它是自然行动受挫所引起的一种病态。一个酒色之徒所以要竭力满足他的性欲，因为他得不到满足，这就像一个经历过饥荒的人往往要贮存粮食一样。 健康的男女不是自然行动受挫的产物，只有当一切有关快乐生活的行动得到均衡的发展时，才能产生这样的人物。 我并不是说对性不应当有道德和自制，就是对于饮食也应当有道德和自制的。关于饮食，人们有三个方面的制约：法律、礼貌和卫生。人们把偷食物、吃饭超定量和用餐不讲卫生视为一种错事。 对于性也需要有类似的制约，不过性的制约要比饮食的制约复杂得多，所包含的内容也丰富得多。一个人不应占有他人的财产，所以类似偷窃的行为并不是通奸而是强奸，后者显然是法律所必须禁止的。 至于卫生，那几乎完全是针对性病来说的。显然取缔职业卖淫是除医疗外，对付这种罪恶的最好办法，而取缔职业卖淫的最佳手段是给青年人以更大的自由，这自由近几年来一直在不断地增长着。 一种全面的性道德不能把性仅仅视为是自然的欲望和危险的根源。 这两种观点固然重要，但更重要的是，性与人类生活中最大的快事密切相连。所谓最大的快事有三件：热烈的爱情、幸福的婚姻和艺术。 关于爱情和婚姻，我们已经讲过了。有些人认为，艺术和性毫无联系，持此观念的人比过去要少多了。

         不言而喻，任何一种艺术创造在心理上都与求爱有联系，这种联系不一定很直接或很明显，但却是很深切的。 性行动导致艺术，需要具备几个条件。必须具有艺术能力。艺术能力就是在同一民族中也是不尽相同的，有时很普遍，有时则不然。 可以得出一个结论：与天生的能力相对的环境在艺术行动的演化中，具有重要作用。必须具有一定的自由，但这种自由并不是要奖赏艺术家，而是指不要强迫或引诱他，形成使他变成庸俗之辈的习惯。 当朱利业斯二世监禁米开朗基罗竟以要人自居，但他不允许教皇以下的身份的人对他稍有不恭，当一个艺术家被迫屈膝于有钱的主雇或市政府的官员之前，使他的作品符合他们的艺术标准时，他的艺术自由就失去了。 如果社会经济压力，迫使他继续维持他那难以忍受的爱情，他就会丧失艺术创作所需要的能力。 传统道德的社会，从未产生过伟大的艺术。产生过伟大艺术的社会，都是由类似爱达荷州所要阉割的人们组成的。 目前，美国拥有的艺术天才，大都是从自由一息尚存的欧洲引进的，是欧洲的美国化已经使得欧洲非向黑人求教不可。 艺术的最后故乡，即使不在西藏高原，也是在刚果的某个地方。艺术的最后灭绝可能已经指日可待，因为美国给予外国艺术家们的慷慨奖赏，将会导致艺术的灭亡。 过去，艺术具有一种普遍的根据，这根据所依赖的是生活的乐趣，而生活的乐趣则依赖于性的某种自发性。如果性受到压制，剩下的只是工作了，但为工作而工作的做法是不会产生任何有价值的东西的。有人搜集过关于美国每人每天性交次数的统计数据，数据表明，美国人性交的次数，在其他国家之下。 那些传统的道德家，把性的作用归纳为性交，这是他们最具有危害性的谬论之一。无论是文明人的本能还是野蛮人的本能，都不会仅仅满足于性交。如果要使那种导致性交的行动得到满足，就必须有求爱、爱情和伴侣生活。否则，肉体的欲望虽然暂时平息，但精神的欲望却依然存在，因为它没能得到深切的满足。

        艺术家所需要的性自由是恋爱的自由，而不是那种通过陌生女子，去满足肉体需要的粗俗的自由，这种恋爱自由，是传统道德家们所无法接受的。 如果世界美国化之后，艺术能够复苏，美国就必须进行改革，它的道德家必须减少一些道德，而它的非道德家却要增加一些道德。 可以说，两者都应当承认性具有更高的价值，应当承认快乐比银行中的存款更有价值。 去美国旅游的人感到最痛苦的是享受性匮乏。狂喜是暂时的解脱，而不是愉快的自我表现。祖先们过去常在巴尔干或波兰的村寨里，伴随着乐曲欢舞，而他们的后代却整天坐在办公桌前与电话和打字机为伍，严肃认真而又索然无味。晚上，他们喝上几盅，再听一点流行音乐，便以为是在寻找欢乐，其实，他们所寻找的不过是乏味工作疯狂而不完全的解脱。他们把工资用于他们的身体，而身体中的灵魂早已变卖为奴隶。 我也不赞同人生中一切美好的东西，都和性有关的论点。 我不认为科学会与性有关，我也不承认，某些重要的社会活动和政治活动会与性有关。导致成年人生活中各种复杂欲望的行动，可以分为几种。 我认为权力、性和父母身份是人类大多数行为的来源，只有自卫所必须的行为除外。在这三者当中，权力最为重要。孩子由于权力小，所以他充满了得到更多权力的欲望。他的大部分行动都源于这一欲望。他的另一个主要欲望是虚荣心——希望受到称赞，害怕受到批评和轻视。 正是这种虚荣心，使他成为社会的人，并且使他得到社会生活中所必需的道德。虚荣心是一种和性极有关系的动机，虽然它们在理论上是彼此分开的。据我所知，权力却与性没有多少关系，而且权力欲至少也能像虚荣心那样，促使孩子努力学习并锻炼他的身体。 我认为，好奇心和求知欲都应看成是权力欲的分支。 如果知识就是权力，那么爱好知识就是爱好权力。除了生物学和心理学，科学必须看成是属于性的情感阉割，一个杰出的音乐家的决定，以观察阉割对于他们各自的工作会产生何种影响。我估计对于前者的影响等于零，而对于后者的影响将是很大的。既然求知欲是人类天性中最有价值的成分之一，人类极为重要的几项活动总算逃出了性的势力范围。 从广义上来讲，权力也是大多数政治活动的动机。 我不是说，政治家对于人民的幸福漠不关心。我相信他是一个充满父母之情的人。但是，除非他同时具有强烈的爱权之心，否则他将无法维持实现政治计划所必须的工作。 我认识许多热心公益的人，如果他们没有远大的个人抱负，他们将很难精力充沛地去实现他们所希望的利益。

        在一次紧急关头，林肯向两个反对他的参议员讲话，开头和结尾，他都这样说道：我是拥有巨大权力的美国总统。 毫无疑问，当他指出这一事实时，是有几分愉快的。一切政治活动，无论其目的是好是坏，最主要的两种力量就是经济动机和权力欲。 除艺术家之外的大多数伟人，所以能够成就伟大的事业，都与性爱没有关系。 如果这种事业能够继续，并成为普通的事，性就不能包括一个人情感的剩余部分了。认识世界的欲望和改造世界的欲望，是两个主要动力，如果没有这两种欲望，人类社会就会止步不前，甚至倒退。 许多人不得不停留于理论上的追求，因为他们对于现实世界已经绝望了。对于一个有能力的人来说，痛苦也许是一种很有价值的激励，如果人们已经很幸福，就不会去追求更大的幸福了。 我也不认为，痛苦能够带来成果。人类的责任就是将痛苦带给别人。在许多情况下，痛苦只能起到破坏作用。只要有死亡，便会有悲伤，既然有悲伤，人类就不应该再去增加悲伤。